近来，又有一批中高级领导干部因为腐败问题而落马。在这些领导干部中，不乏才华突出、政绩骄人者。他们之所以落马，主要是在德上出了问题，没有经受住金钱和美色的诱惑。这一事实再次提醒我们：在用人问题上，应切实贯彻我们党德才兼备、以德为先的标准，更加突出“德”的权重。

　　我国古人非常重视修德。《大学》的起首之句便是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”早在先秦时期，对德的要求与评鉴就成为勘人的重要标准，并在实践中将之与道和才合而为一，共同构成贤能之人的必备条件与基本标准。《论语》有云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”其中道是本，德是用，道要通过德来落实。而仁和艺，则是德和才的集中体现。如果说德是对人的品质要求，才是对人的能力要求，那么德才兼备也就是对人的全面要求了。

　　在涉及德、才关系问题时，人们常常会提到北宋政治家司马光。他曾说过：“夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤。此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”这段话不仅对德与才的内涵及其区别进行了界定，而且对二者的内在联系进行了概括，明确了德对于才的统帅意义。在此基础上，司马光进一步论述了任用“才胜德”者的危害性，强调了德在用人问题上的“一票否决权”。他说：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人。德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”为什么呢？因为“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”特别是“小人智足以遂其奸，勇足以决其暴”。相比之下，愚者“虽欲为不善”，却终因“智不能周，力不能胜”而不得不作罢。也就是说，德才兼备的人，既想做好事和爱做好事，又有能力把好事做好；无德有才的人，既想做坏事和爱做坏事，又有能力做成坏事。在司马光看来，堪为重用和堪当大任的人，只能是德才兼备的人。在德与才不可兼得的情况下，宁可用“愚者”，也不可用“小人”。因为“愚者”虽干不了事却也坏不了事，“小人”则往往有可能办坏大事和铸成大错。这些论述，在今天仍然有启示和借鉴意义。